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《中论·明句释》第一品梵藏对读圆满

从今年2月3日在奈良的第一次对读一直到昨天,中间断断续续大概七个月的时间,终于完成了《中论·明句释》第一品的对读。

中观应成派不许自证:《中论·明句释》梵藏对读及汉译(第20次)

并非所有中观派都不许自证。寂护、狮子贤等瑜伽行中观师是明确承许自证的,因为他们对世俗法的安立基本同于唯识宗。但是以月称为代表的中观应成派是明确不承许自证的,究其原因,是在于月称不承许“诸法有自相”。

月称对量论的批判2:《中论·明句释》梵藏对读及汉译(第19次)

梵文中lakṣaṇa(相)这个词,一般表示特征、定义。而具备特征的事物称为lakṣya(所相)。比如“火”的特征是“烧热”,那么火就是lakṣya,而烧热就是lakṣaṇa. 在这里,lakṣaṇa是认识的工具,而lakṣya是认识的对象。

如何分辨“了义经”和“不了义经”?(《中论·明句释》梵藏对读及汉译(第14次))

佛经中有时说“有生有灭”,有时说“不生不灭”,这并不是因为佛说的话自相矛盾,而是由于佛陀因机设教,针对不同的众生宣说对他们最为有利的内容。因此,后人在阅读这些佛经的时候,就要了解到底哪些是实说(了义),哪些是权说(不了义)。

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