月称认为：陈那对现量的定义是不周遍的。

从今年2月3日在奈良的第一次对读一直到昨天，中间断断续续大概七个月的时间，终于完成了《中论·明句释》第一品的对读。

中观应成派从月称开始就很清楚地阐明：​一切假立无需实有法作为基础。

佛教历史上，在对心与心所本质的认知方面，有三种观点。在对心与心所功能的认知方面，有四种观点。

并非所有中观派都不许自证。寂护、狮子贤等瑜伽行中观师是明确承许自证的，因为他们对世俗法的安立基本同于唯识宗。但是以月称为代表的中观应成派是明确不承许自证的，究其原因，是在于月称不承许“诸法有自相”。

梵文中lakṣaṇa（相）这个词，一般表示特征、定义。而具备特征的事物称为lakṣya（所相）。比如“火”的特征是“烧热”，那么火就是lakṣya，而烧热就是lakṣaṇa. 在这里，lakṣaṇa是认识的工具，而lakṣya是认识的对象。

佛教量论就是佛教的认识论。其中既有讨论认识主体与认识对象的内容，也有讨论认识方式与思维逻辑的内容（即狭义因明）。广义上的因明学可以等同于量论。

中观应成派和中观自续派虽然都承认胜义无自性，但对世俗法的建立却有所不同。

凡夫的人生，犹如一场大梦。在这场梦中有喜有忧，然无一真实。从这场大梦中完全醒来的，唯有无上的觉者​——佛陀。

一切有为法虽然都是虚妄的，但仍然是有作用的，它既可以是杂染烦恼的因，也可以是​清净解脱的因。

佛经中有时说“有生有灭”，有时说“不生不灭”，这并不是因为佛说的话自相矛盾，而是由于佛陀因机设教，针对不同的众生宣说对他们最为有利的内容。因此，后人在阅读这些佛经的时候，就要了解到底哪些是实说（了义），哪些是权说（不了义）。

佛经里明明说有生又有灭，​怎么龙树菩萨的《中论》里说“不生亦不灭”呢？

假如事物可以从“他者”生，那么会有两种过失：1.从同样的条件，会产生一切事物。2.​同样的事物，会从一切条件中产生。

很多人认为，中观应成派“只破不立、不承认因明”。这是个大误解。

我们在和别人争论某件事时，往往处于一种“鸡同鸭讲”的状态。我们说的是一回事，而对方说的却是另一回事。

论证方式一般可以分为两种： 一种是直接论证，或者称为“和合论式”，这种论证主要是向对方说明己方的观点； 另一种是归谬论证，或者称为“应成论式”，这种论证主要是指出对方观点的错谬。

在辩论的时候，当某人提出某种观点时，他是试图去让对方像自己接受这个观点一样，来也接受这个观点。那么，他自己通过什么道理接受这个观点，就应该告诉对方那个道理。

无神论A说：红毛鬼不吓人。 有神论B反驳说：所有的鬼都吓人，你怎么说红毛鬼不吓人？你是自相矛盾。