所谓学修佛法，无非就是两件事：学习教法三藏——经、律、论​；修行证法三学——戒、定、慧。对于修行来说，持戒是​第一位的，也是一切修行的基础。那么戒律的​本质是什么呢？我们从佛陀那里辗转得来的戒​究竟是什么东西呢？

拍手的声音，按《婆沙》第一解与《俱舍》及《入阿毗达磨论》，属于“有执受大种因声、非有情名”，而按《婆沙》第二解与《顺正理论》则是“有执受大种因声、有情数”。

佛教十八界中，有五根和五境​。其中“五根”是眼、耳、鼻、舌、身，“五境​”则是五根认识的对象：色、声、香、味​、所触。然而佛教说的“五根”，并不是我们一般说的“五种感觉器官”，而是极小的、以极微的形式存在的​色法。

印欧古典文明中，经常提到物质世界是由四大元素构成的。它们是：地、水、火、风。但佛教对此有着特殊的解释。了解四大种，对于修行又有什么帮助呢？

唐代的时候，佛教的僧人就已经分析出在一个不可分的粒子团中，至少存在着1379个最小粒子。

几乎所有佛教徒都知道“三宝”是佛、法、僧，但若继续追问“什么是佛”“什么是法”“什么僧”，那么大概大部分佛教徒都无法给出准确的定义。在佛教传统中，对三宝的定义一般有两种：以毗婆沙宗为代表的小乘佛教中的定义，以及大乘佛教中的定义。

从《入阿毗达磨》开始学习，能够了解佛法的基本框架。然后阅读说一切有部和其他部派的佛教三藏典籍，进而阅读大乘佛教的广大经论，这样对于全部佛法的脉络就不会有任何不清楚的地方。

为什么要学习法相或阿毗达磨呢？这至少有两个理由。