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  • 作家相片般灯

【新译】《三宝赞》及广释


这篇《三宝赞》的作者,是著名的《百五十赞》的作者摩咥里制吒(Mātṛceṭa,译为“母儿”“母奴”“敬母”),是印度著名的佛教诗人。根据义净法师《南海寄归内法传》的传说,佛在世时,有一只鸟悦音赞佛,于是佛为其授记,将来转生为人,名为摩咥里制吒。后来,他投生为人时,最初信奉外道,有次偶然看到了佛之前对他的授记,幡然醒悟,归依三宝。先造《四百赞》,后造《百五十赞》,广明佛一切功德。

摩咥里制吒的文采极高,义净说:


斯可謂文情婉麗,共天蘤而齊芳;

理致清高,與地岳而爭峻。

西方造讚頌者,莫不咸同祖習;

無著、世親菩薩,悉皆仰趾。


今天所翻的这一篇《三宝赞》,据说也是摩咥里制吒的作品。赞文起首一颂归敬三宝(此为引经),然后再以三颂分别赞叹三宝。虽然只有三颂,但文约义丰,实则含摄了三宝一切功德。


该颂的注释,流传下来的有三部。一部是印度论师最胜子所造的广释,一部是藏族译师智军所造的略释,这两部都保存在藏文大藏经丹珠尔中。此外还有一部藏文注释,为斯坦因在敦煌发现。


三宝赞


敬礼三宝!


敬礼主尊佛,敬礼救者法,

敬礼摩诃僧,常敬礼此三。

满二大资粮,成四智三身,

无有诸分别,明了一切法,

法身如虚空,色身妙庄严,

满愿如宝树,恭敬礼佛陀。(1)

法界所等流,俱十二分教,

法不生不灭,离一切戏论,

以此为所缘,成一切功德,

是为善法因,恭敬礼达摩。(2)

由其对治力,次第能消除,

烦恼所知障,而安住大地。

利乐众有情,严净佛刹土,

摩诃圣者众,恭敬礼僧伽。(3)

摩咥里制吒所造《三宝赞》竟。


沙门般灯由藏译汉,沙门恭钦校对。


主尊佛赞广释


敬礼主尊佛,敬礼救者法,敬礼摩诃僧,常敬礼此三。


今由五义而显佛陀,此复云何?谓因圆满、果圆满、自性圆满、自利圆满、利他圆满,由如是五义而开显。


此中,“满二大资粮”者,显因圆满。“二大资粮”,即福德、智慧二种资粮。此复云何?二资粮者摄于六度:此中布施、净戒、安忍波罗蜜多,及静虑波罗蜜多中慈三摩地等四无量、天三摩地等一切有相三摩地,以及精进一分,是为福德资粮所摄;静虑中三解脱门等、真如三摩地、般若波罗蜜多,以及精进一分,是为智慧资粮所摄。如是由“满二大资粮”显因圆满。


“成四智三身”者,显果圆满。四智云何?谓大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。此复何体?异生位时,八识身转依,而成四智。此中阿赖耶识转依,成大圆镜智。末那识转依,成平等性智。异生位意识转依,成妙观察智。五门识转依,成成所作智。如是即是所说四智。


言“三身”者,法身、圆满报身、化身。彼等云何?四智若配三身,则大圆镜智配法身,平等性智、妙观察智配报身,成所作智配化身。如是三身四智,是因二资粮圆满之果故。是为果圆满。


“无有诸分别,明了一切法”者,显自性圆满。此中一切佛世尊自性者,凡诸分别尘许亦无。杂染法、清净法、有为法、无为法、外器世间、内情世间等十方一切世界中,尽所有法及彼一切如所有,无有错谬、如观掌中庵摩罗果,明晰了知。故说“无有诸分别,明了一切法”。如是显一切佛自性。


“法身如虚空,色身妙端严”者,显自利圆满。此中佛法身者,非是有色、离诸分别,越诸戏论,正真如实而不可得,譬如虚空不可得故。是为“法身如虚空”。


言“色身”者,如其各个所化之所了别,如是由胜解、净信而现端严,是为“色身妙端严”。此复世尊毗卢遮那成正觉时,于色究竟天,登地菩萨之所围绕,具三十二相、八十种好,而受用诸法(是为报身)。世尊释迦牟尼,由住胜解行地菩萨、圣声闻等众之所围绕,具三十二相、八十种好,以出家相而住;又相应五趣众生别别身形,示现种种端严之身(是为化身)。故说“色身妙端严”,如是则为自利圆满。


“满愿如宝树,恭敬礼佛陀”者,显利他圆满。此中佛世尊者,如满愿树,或如意宝。譬如满愿树及如意宝者,凡诸分别尘许亦无,然有缘者若能得此,盲者见色、聋者闻声、疯得正念,有如是功德。又寒冷时可得温暖,酷暑之时可得清凉,若如是等,随其所欲而令成满诸所愿义。具三身者,定能成办一切有情种种义利。故云“满愿如宝树,恭敬礼佛陀”,如是由五义开显佛宝。


“法界所等流”者,显因圆满。此中“界”者,梵言“驮都(dhātu)”,藏译为“界(དབྱིངས)”,“界”者,因义。由彼界因之义云何?谓诸法法性空无我。问:法性空者如何是因?答:以法界空无我为所缘,而得证彼,则生十二分教等教法、三十七菩提分等道法、力及无畏等果法。总之,为无边功德生源故,说为法界或法因。“十二分教”者,示果圆满。契经等十二分教者,即法界,是证德所等流之果故,示果圆满。


“法不生不灭,离一切戏论”者,示自性圆满。诸法法性者,本来不起不生,离诸戏论,如是若胜义不生,则亦不可灭,以离生、灭、常、断、有、无等一切戏论边为自性故,由说“法不生不灭,离一切戏论”而示。


“以此为所缘,成一切功德,是为善法因,恭敬礼达摩”者,示利他功德。示法界无戏论,由证彼所生十二分教,若以此为缘而修行,则能任运成办世出世间一切功德聚,是为“以此为所缘,成一切功德”。如是成办功德之基或所缘者,即是得一切善法之因。是故敬礼彼一切善法之因,即是正法。如是由四义开显法宝。


复由五义开显僧宝。此复云何?谓因圆满、果圆满、利他圆满、自利圆满、自性圆满,由如是五种所显。此中,“由其对治力,次第能消除,烦恼所知障”者,显因圆满。略说一切障者,厥为烦恼障与所知障二者所摄。


此中,烦恼障者,为贪瞋痴等六种烦恼,及二十种随烦恼。所知障者,不染污执实能取所取之耽著,及于五明处等无知。其对治者,八圣道等三十七菩提分法、无分别三摩地、大乘不共中观道,及于五明处等道等善巧了知。


“次第能消除,而安住大地”者,示果圆满。由上文所说对治,由见修所断次第断除所治品——烦恼障及所知障。断果即是“安住大地”。


言“大地”者,菩萨第一极喜地、第二离垢地、第三发光地、第四焰慧地、第五极难胜地、第六现前地、第七远行地、第八不动地、第九善慧地、第十法云地。


菩萨十地,及圣声闻、独觉僧四双八辈所摄七地,即见白地、种姓地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地,如是于菩萨十地、声闻独觉七地、断圆满、智圆满如次安住,是为果圆满。


“利乐众有情”者,显利他圆满。圣僧伽次第住于大地之事业,依身语意三门由种种方便唯作利有情事,此即利他圆满。


“严净佛刹土”者,显示自利圆满。佛土有二:外器世间、内情世间。严净者,外器世间悬崖、兀木、瘠土等不净转为齐备金等众宝,圆具安乐、莲华等种种功德之土,是为严净外器世间佛土。内情世间者,置五趣所摄苦难众生于安乐,置住十不善众于十善,置散乱众于静虑等至,置生死众于圣道及三乘菩提果位,从净治自他相续而成办或出生佛果故,说为“严净佛刹土”,如从土中而生。此处主要为严净自心,严净自心亦由利他所成办。


“摩诃圣者众,恭敬礼僧伽”者,显示自利圆满。圣僧伽自性者,从“因——业即烦恼”“果——三苦八苦”等一切生死过患中超脱,故称为“圣”。如是圣者众所和合,故名“僧伽”。“摩诃”者大,亦有二种。此复云何?谓力大及数大。此中力大者,杀一切烦恼所知障贼,天子魔等一切四魔众所不能碍而超胜彼等,故为力大。安住百等空性,故为数大。如是即是僧伽自性。如是由五义而开显僧宝。如是以三宝自性及功德为所缘,由清净心及大胜解敬礼者,则能清净二障、证得三果。


藏地译师香·益西德(香·智军)所造主尊佛赞广释竟。


沙门般灯由藏译汉。沙门恭钦校对。

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