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几乎所有佛教徒都知道“三宝”是佛、法、僧，但若继续追问“什么是佛”“什么是法”“什么僧”，那么大概大部分佛教徒都无法给出准确的定义。
市面上能见到的佛教书籍，一般提及三宝的时候，往往会说：佛就是佛教的创始人、教主。法就是佛讲的道理。僧就是追随佛的修行者。然而这只是极为表层的理解。在佛教传统中，对三宝的定义一般有两种：以毗婆沙宗为代表的小乘佛教中的定义，以及大乘佛教中的定义。
1.毗婆沙宗对三宝的定义：
如《俱舍论》说：
归依成佛僧，无学二种法，及涅槃择灭，是说具三归。
所谓“佛宝”，只是能使佛之所以为佛的“无学法”，也就是尽智、无生智等无漏法。佛之所以是“觉者”，正是因为具备了这些法。所以所谓“归依佛”，真正归依的对象是佛的无学法，而不是佛这个人，也不是佛的色身。
所谓“法宝”，就是涅槃。也就是通过断除相续上的苦与烦恼而获得的择灭。这样的法宝是修行所证，并非是佛口中所讲出来的道理。
所谓“僧宝”，是指除了佛的无学法以外的“有学法”和“无学法”。四向四果八种补特伽罗之所以为圣者，就是因为他们相续中具备这样的无漏的有学无学法。所以所谓“归依僧”，归依的只是这些无漏法，而不是圣者本身。
2.大乘对三宝的定义：
大乘来说，佛与佛宝是一样的。也就是断一切烦恼障与所知障、证一切智一切相智、大悲利益一切有情无有亲疏之别的佛陀。如龙树在《宝鬘论》中说：
解脱一切障，圆德所庄严，礼一切智尊，众生真善友。
因此从大乘的角度来说，佛的法报化三身都是佛宝。这也符合佛经中所说“归依佛，二足尊。”
所谓“法宝”，是指圣者相续中的灭、道二谛。如《宝性论》中说：
无思二分别，净明对治品， 离贪能离贪，法具二谛相。
所谓“离贪”，就是离欲。如经中说“归依法，离欲尊。”所谓“离欲”，共有二种：一是道谛，是离欲的方法；二是灭谛，是离欲的结果。
所谓“僧宝”，是指获得见道位以上的圣者。这其中既包括小乘的四向四果，也包含大乘的登地菩萨。如《宝性论》中说：
如尽所有内，智观清净故， 具慧不退众，具无上功德。
以智慧现证无我实相，这样的圣者，即使只有一位，也是僧宝。而世俗的出家人或者四位比丘以上构成的僧团，只是僧宝的代表，或叫“世俗僧宝”，并不是真正的僧宝。
《入阿毗达磨论》的归敬三颂，传统上有两种解释。一种解释即将三颂分别对应于三宝：
敬礼一切智，佛日无垢轮，言光破人天，恶趣本心暗。
这是敬礼佛宝：具备一切智、断除一切垢，有此圆满断证功德的佛陀，如同太阳一般通过他的言说教法，破除了人天流转恶趣的根本——心中如同黑暗一般的无明。我向这样的佛陀顶礼。
诸以对法理，拔除法相愚，我顶礼如斯，一切智言藏。
这是敬礼法宝：通过对法阿毗达磨的道理，拔除了一切众生对于诸法自相共相的愚痴，这就是一切智佛所讲的一切经律论三藏的所依——涅槃。我向这样的法宝顶礼。
劣慧妄说暗，覆蔽牟尼言，照了由明灯， 稽首然灯者。
这是敬礼僧宝：一切圣者，点燃了阿毗达磨之明灯，以其光明驱散了一切覆蔽佛陀教言的、劣慧者的邪说之暗。我向这样的僧宝顶礼。
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