一般来说，佛教中的声音可以分为八种：
从起因的角度，可以分为：1.有执受大种因声，2.无执受大种音声。
从本质的角度，可以分为：1.有情名，2.非有情名。
从特征的角度，可以分为：1.可意声，2.不可意声。
这样两两相乘一共就可以有八种，如表：
《俱舍论颂疏表释》表一-十三：声八（p.13）
但在佛教论典中也存在着与此不同的说法，如《大毗婆沙论》中说：
聲處有八種。謂執受大種因聲、非執受大種因聲，此各有二：謂有情名聲、非有情名聲。此復各有可意、不可意別，故成八種。有作是說：執受大種因聲、非執受大種因聲，各有可意、不可意別。有情數大種因聲、非有情數大種因聲，亦各有可意不可意別，故成八種。
第一种说法和《俱舍论》《入阿毗达磨论》一样。第二种说法，将“有情名”改成了“有情数”，这两个词在梵文中十分接近：
有情名梵文是sattvākhya，
有情数梵文是sattvasaṃkhya，
但二者的意义却完全不同。“有情名”根据《俱舍论》的解释，是语表业，也就是能让人理解意思的语业。而“有情数”的意思是“属于有情的”。所以“有情数声”其实包含在“有执受大种因声”当中。另外，“可意”和“不可意”并非是声音独有的，色声香味触都可以有“可意”和“不可意”的区分，所以也不该算到声音当中。正如《顺正理论》所说：
八中唯有初二應理，以有情數非有情數即有執受及無執受大種為因聲所攝故。於色等中亦應可說可意等異，何獨在聲？……故不應立此八種聲。……是故聲處唯有二種。
总结一下：
《婆沙》中第一种说法和《俱舍》《入阿毗达磨论》相同，算法如下：
（有执受大种因声+无执受大种音声）×（有情名+非有情名）×（可意+不可意）=8种（8种是互斥的）
《婆沙》中的第二种说法，其实是这样的：
（有执受大种因声+无执受大种音声）×（可意+不可意）=4种
（有情数+非有情数）×（可意+不可意）=4种
4+4=8种（8种未必是互斥的）
《顺正理论》的说法则只承认两种：
有执受大种因声+无执受大种音声=2种
既然分法不同，那么各自对同一种声音的归类就不同。
比如拍手的声音，按《婆沙》第一解与《俱舍》及《入阿毗达磨论》，属于“有执受大种因声、非有情名”，而按《婆沙》第二解与《顺正理论》则是“有执受大种因声、有情数”。
此外，“有情名”到底是什么意思、“无执受大种因声有情名”又是什么、录音机发出的声音为什么不算“有情名”等等问题，在上面的视频中都有讨论，此处不再赘述。
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