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佛教的物质观:入阿毗达磨论导读(第4次)


导读内容详见视频

佛教对“一切存在”的认识,大概是所有哲学和宗教中比较独特的一种。一般的哲学体系中,只将“存在”分为两类:物质和精神。而佛教则认为,除了物质和精神以外,还有一种存在,它既不是物质也不是精神:比如语言。语言要以物质作为载体(如声音、形象),但也需要精神去认知它。语言离开了精神和物质其中任何一种,都不能成为语言;而语言本身,既不是精神也不是物质。这种既不是物质也不是精神的存在,佛教中称为“心不相应行”。但今天先不说这个问题。

且谈一谈佛教对物质的认识。

一般哲学中所谈到的“物质”,大体等于佛教中的“色法”。对于“物质”或“色法”的看法,大乘和小乘迥然不同。大乘或者认为物质是不能独立存在的,必须要依靠精神才能存在(唯识宗),或者认为物质和精神从本质上来说都是虚假的(中观宗)。而说一切有部中的毗婆沙宗,则认为物质归根结底是真实存在的,他们将物质分为11种:

五种外在的物质:色(颜色与形状)、声、香、味、所触。

五种内在的物质:眼、耳、鼻、舌、身。

此外还有一种特殊的物质:无表色。


这些物质都是由“四大种”所构成的,所以它们也叫做“四大所造色”。


所谓“四大种”,就是地水火风四种“界”。这里所说的地水火风四界,和一般意义上的地水火风不同:四大种的地水火风四界,本质是上“坚固性、流湿性、温燥性、轻动性”(看不到,一般人也摸不着),而一般的水火则是指看得到摸得着的水火。

除了“四大种”以外,佛教另外有一个概念,叫做“极微”。大致等同于现在所说的“最小粒子”。这些最小的、不可分割的粒子构成了我们看得到摸得着的大千世界。

那么“四大种”和最小粒子“极微”是什么关系呢?按照毗婆沙宗的说法,四大种本身就是极微,而其他物质的极微都要依靠四大种才能存在。如《大毗婆沙论》中说:


十種所造色中,一一極微皆有四大圍繞。一一四大極微處,不必有餘十所造色。故四大體寬廣也。


而极微又可以分为“事极微(paramāṇu)”和“聚极微(saṅghāta-paramāṇu)”两类。


事极微虽然是最小的粒子,但它并不能独立存在,至少需要七个事极微所构成的“微尘(aṇu)”,这种微尘可以被天眼所见。


而在欲界,最小的单位至少要由“色香味触地水火风”八事聚集构成,这种最小的聚集体,就被称为“聚集微”。

那么,在欲界中,一个最小单位中至少有多少个极微呢?

有人认为至少有140个极微:


如一色微,自有七微共聚及成方分。方分已去,能与异类共成一聚,极少不减一百四十微。谓所造色香味触,一一各具能造四大,四四便成十六大种,并所造四,总成二十。如是一一各七微成,总计一百四十微也。

([唐]遁麟《俱舍论颂疏记》)


还有人认为至少有1379个极微:

准有部,无独住极微。少有七,四面上下六方,及心为七。一一极微各四大造。一四大有二十八微,能造所造,计有一千三百七十九极微同聚。(如一微四尘成。且一色尘有四大,一大七尘,四七二十八。一尘又四七二十八,都有一百九十六是能造,所造一色,成一百九十七。又一尘有七,计成一千三百七十九。)

([唐]慧晖《俱舍论颂疏义钞》)

恩。我看到这里已经惊呆了。


毗婆沙宗的极微理论非常复杂,这里只能简单介绍一下。如果想要深入了解,可以阅读宗杰法师的论文:《略析有部极微理论的基础》。


而有部又是怎么理解其他的物质形式呢?且听下回分解。

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