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如何分辨“了义经”和“不了义经”?(《中论·明句释》梵藏对读及汉译(第14次))

已更新:2023年8月20日


佛经中有时说“有生有灭”,有时说“不生不灭”,这并不是因为佛说的话自相矛盾,而是由于佛陀因机设教,针对不同的众生宣说对他们最为有利的内容。因此,后人在阅读这些佛经的时候,就要了解到底哪些是实说(了义),哪些是权说(不了义)。那么,了义不了义,究竟应该按照什么标准来分呢?


只能由佛自己制定的标准来判断了义和不了义。


古德先贤早已经为我们指出,佛经中所说判断了不了义的方法,一共只有两种。一种是依据《解深密经》来判断,另一种是依据《无尽慧经》来判断。


———依《解深密经》———


爾時勝義生菩薩復白佛言:“世尊!初於一時在婆羅痆斯仙人墮處,施鹿林中,惟為發趣聲聞乘者,以四諦相轉正法輪。雖是甚奇、甚為希有,一切世間諸天、人等,先無有能如法轉者。而於彼時所轉法輪,有上、有容,是未了義,是諸諍論安足處所。”


这一段话,说的是初转法轮。也就是以“四阿含”为主的佛经,是不了义经。


“世尊!在昔第二時中,惟為發趣修大乘者,依一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃,以隱密相轉正法輪。雖更甚奇、甚為希有,而於彼時所轉法輪,亦是有上、有所容受,猶未了義,是諸諍論安足處所。”


这一段话,说的是第二转法轮。也就是以《般若经》为主的佛经,是不了义经。


“世尊!於今第三時中,普為發趣一切乘者,依一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃、無自性性,以顯了相轉正法輪。第一甚奇、最為希有。于今世尊所轉法輪無上無容,是真了義,非諸諍論安足處所。”


这一段话,说的是第三转法轮。也就是以《解深密经》为主的佛经,是了义经。这是佛经中的第一种辨别了义不了义的方式,主要针对唯识种姓的人宣说。


———依《无尽慧经》———


《无尽慧经》就是《方等大集经》中的《无尽意品》,其中说:


云何依了義經不依不了義經?不了義經者分別修道,了義經者不分別果。不了義經者所作行業信有果報,了義經者盡諸煩惱。不了義經者訶諸煩惱,了義經者讚白淨法。不了義經者說生死苦惱,了義經者生死涅槃一相無二。不了義經者讚說種種莊嚴文字,了義經者說甚深經難持難了。不了義經者多為眾生說罪福相,令聞法者心生欣慼;了義經者凡所演說必令聽者心得調伏。不了義經者,若說我人、眾生、壽命、養育、士夫、作者受者,種種文辭,諸法無有施者受者,而為他說有施有受;了義經者,說空無相無願無作無生,無有我人、眾生、壽命、養育、士夫、作者受者,常說無量諸解脫門。是名依了義經、不依不了義經。


简单来说,这种分类方式是说:如果经中说了有我人、众生等等世俗谛,就是不了义经。如果说没有我人、众生等等而说空性胜义谛,那就是了义经。


同样,在《三摩地王经》(古译《月灯三昧经》)中也说:


如其善逝所说空,彼知了义经差别,

又有“情、士、数取趣”,知此诸法不了义。


宣说空性的经,就是了义经。宣说世俗法的经,就是不了义经。


这是佛经中的第二种辨别了义不了义的方式,主要针对中观种姓的人宣说。


更详细的关于分辨了不了义的内容,可见宗喀巴大师所著、法尊法师翻译的《辨了不了义善说藏论》。


——完——

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