上次说了《中论》归敬颂的总义，这一周开始说别义。
首先月称解释了什么叫“生灭常断一异来去”，然后开始讲什么叫做“缘起”。月称对缘起一词的解释是源自《俱舍论》的。他在《俱舍》的基础上增加了“观待”这层含义：
缘起一词，梵文叫做pratītya-samutpāda。依据世亲的解释，pratītya是prati前缀加上词根√i（走），再加kṛt词缀LyaP构成独立式，意思是“得到、相遇(prāpti)”。月称在此基础上说，所谓相遇，就是“观待(apekṣā)”的意思。而samutpāda是“生起、现起”的意思。由此，所谓缘起，就是“观待因缘而现起”。
随后月称对室利逻多等人的错误观点进行了批判。这也同样来自《俱舍》。室利逻多认为，前缀prati是“别别、种种”的意思。词根√i先加ti词缀，构成iti（走），再加taddhita词缀yaT，构成itya。根据《波你尼》4.4.98（tatra sādhuḥ），词缀yaT表示的是对某个行为精通，因此itya的意思是“精通走”，实际指的就是一切以消散坏灭为体的有为法。由此，室利逻多认为，所谓缘起，就是“一个一个的坏灭之法由聚合而生起”。
月称对此批判说，当“缘起”一词指的是佛经中的“十二缘起”时，这种解释是可以的。但当“缘起”一词指的是如“依眼缘色生识”这种特殊的缘起时，这种解释就不对了，因为只需依一眼就可以生识，没有室利逻多说的“一个一个”的意思。因此室利逻多对缘起一词的解释是不合符佛经的。
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