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《中论·明句释》第一品的对读虽然已经结束，但还有五次视频没有发布，今后会陆续发上来。之前一直是上传到腾讯视频，以后应该会同时上传到腾讯、B站、油管。
从有部的宗义到陈那法称的量论体系，pratyakṣa一词一向指的是“现前（现量）”，与anumāna（比度、比量）相对。
陈那说：
世间只有二种所量：自相与共相。
所以也只有二种量去认识它们：现量与比量。
但月称对此批判说：
你陈那对现量的定义是不周遍的。在世间名言中可以这么表达：
ghaṭaḥ pratyakṣaḥ / 瓶是现前。
瓶可以直接被认识到，这里pratyakṣa相当于英文当中的visible。这在梵语中是常见的表达。但根据有部乃至陈那的说法，眼识现量只能认识显色和形色，不能认识“瓶”这个世俗谛法、假有法。而陈那自己又是承认世俗名言的，因此陈那对于pratyakṣa的定义是不周遍的。
对此，维护陈那的人补救说：
瓶的正因青等显色，是真正的现前，可以被眼根现量直接认识。因此“于果假立因名”，而说“瓶是现前”。比如说“诸佛出现乐”是“于因假立果名”，那么同样，把现量所认识的青等的果——瓶，假立为现前，这是“于果假立因名”。
月称反驳：
你这种假立是不合理的。你如果要将A假立为B，那么二者必须不同。而离开了瓶的颜色就没有瓶，所以假立不合理。
关于假立的合理与不合理的问题，这里不详细解释，感兴趣的话可以参看云丹法师的文章：
月称又进一步说：
如果你认为因为离开了颜色就没有瓶，所以可以依靠“颜色是现前”而假立“瓶是现前”；那么离开了地水火风同样也没有颜色，那么青等颜色岂不是也成了假立的法吗？
对于处于根本定的圣者而言，无论青色还是瓶都不是现量所知。而对于世间世俗而言，瓶一定是现量所知。
因此，陈那对现前/现量(pratyakṣa)的定义是不周遍的。
下期预告：中观派如何定义现量等四种量