这一节陈那的随行者提到了一个观点：心所是行动工具，心王是行动主体。月称依据《辩中边论》对此进行了驳斥。关于心与心所的本质关系问题，我和云丹法师曾经写过一篇文章（何谓“了境及差别”——印藏阿毗达磨对心心所本质区别理解的演变），发表于2018年在泰国朱拉隆功大学举办的“首届国际佛教学术研讨会”上，文章较长，这里大致总结一下要点：佛教历史上，在对心与心所本质的认知方面，有三种观点：
心与心所同体，持该观点的是早期的譬喻师与经部师，如觉天、法救、诃梨跋摩。
心与心所异体，持该观点的有说一切有部的毗婆沙师与唯识师，如世亲、安慧。
心与心所体一而返体异，这是藏传佛教的特殊说法，代表人物有荣敦巴与嘉曹杰。
此外，在对心与心所功能的认知方面，有四种观点：
心只能认识境本身，而心所只能认识境的特征。如安慧。
心只能认识境本身，而心所既认识境本身又认识境的特征。如护法、玄奘。
心和心所既能认识境本身，也能认识境的特征。如法救、诃梨跋摩。
心主要认识境本身，次要认识境的特征；心所主要认识境的特征，次要认识境本身。如嘉曹杰。
总结一张表格的话：
原文很长，一万多字。以后如果能在国内正式发表的话，再与大家分享吧。