俱舍论现代汉语直译
般灯由梵译汉
分别界品第一
0 总序
0.1 归敬颂
【颂】那位一切种灭除一切黑暗者，
将众生从轮回的泥潭中救拔出来，
向他——如理师敬礼了以后，
我将要说《对法藏论》。（1.1）
0.2 宣说功德
【释】想要造论的人，为了显示自己导师的伟大，而发起以述说功德为先行的对他的礼敬。“那位”这个词是依据佛世尊而说的。他的黑暗被灭除了，或（黑暗）被他（灭除了），因此叫做“灭除黑暗”。以一切方法、在一切处灭除黑暗，叫做“一切种灭除一切黑暗”。黑暗就是无知，因为它能障碍见到真实义。又由于佛世尊获得了对治，它（黑暗）一切种、彻底地在一切所知上成为不生法，所以叫“灭除”。因此他是一切种灭除一切黑暗者。
虽然承许声闻独觉在一切处上灭除了黑暗，因为彻底远离了染污无知；但不是一切种（灭除黑暗）。因为他们（声闻独觉）在佛法、极远时处，以及具有无边差别的事物上，仍然有不染污无知。
以上，是通过自利行圆满而赞叹。然后通过利他行圆满来赞叹他，即世尊。所谓“将众生从轮回的泥潭中救拔出来”，因为轮回是众生执著的地方，并且难以出离，所以把它比作“泥潭”。悲悯的世尊，通过授予教授正法的手，以恰当的方式，将沉溺在那里的、没有救护的众生拔济出来。
0.3 礼敬
那位具备这样自力利他行圆满的人，（我）向他敬礼——用头弯腰顶礼。他如理地、不颠倒地教导，所以叫“如理师”。由此来显示他的利他行的方便。他作为导师，通过如实的教授而将众生从轮回的泥潭中救拔出来，而不是通过神通的力量和满愿的力量。
敬礼了他以后，我要做什么呢？“我将要说论”。能教导学生，所以叫做“论”。哪个论呢？“对法藏”。
0.4 何谓对法
【颂】带着随行的无垢慧就是对法，
以及为了得到她(tatprāptaye)的她(yā)和彼(yad)论。
那个由义而进入其中，
或那个是这个的所依，所以叫“对法藏”（1.2）
0.4.1 胜义对法
【释】这个叫做“对法”的是什么呢？“带着随行的无垢慧就是对法。”在这句话中，“慧”就是对于法的简择。“无垢”是无漏。“带着随行”，是带着眷属。这样，无漏的五蕴就是所谓的对法。这首先说的是胜义（真实）的对法。
0.4.2 世俗对法
而世俗（假立对法）呢，“以及为了得到她(tatprāptaye)的她(yā)和彼(yat)论。”她(yā)，就是有漏的闻思修所成慧，和生得（慧），以及随行。彼(yad)论，是为了得到她——无漏慧（的论）。彼也是她的资粮，所以叫对法。
从词源学上说，能持（dhāraṇa）自相，所以叫法（dharma）。所以，这个法，能对向或者朝向胜义法——涅槃，或法相，因此叫做对法（abhidharma）。
已说对法。