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阿底峡造发菩提心及受菩萨戒仪轨




《华严》等经广说发菩提心、受菩萨律仪之功德,若为有形,则尽虚空际不能容纳,而欲真实发起,必依仪轨受持。受持愿、行心之仪轨众多,主要有圣者龙猛著《发心仪轨》、怙主无著于《瑜伽菩萨地》中宣说之《受律仪仪轨》、佛子寂天于《入行论》中所说同时受持愿、行之仪轨等。宗喀巴大师于《菩萨戒品释》中引《道灯论释》云:“尊者所造发心受戒法,是合龙猛、无著、寂天三派之义。”其所说合三派义之仪轨即此阿底峡尊者造《发心及律仪仪轨次第》,故极殊胜。今应勤策恭钦请,据丹珠尔本译出,以供诸贤参考。普愿一切有情发菩提心!


文末点击“阅读原文”下载藏汉对照版PDF


发心及律仪仪轨次第


阿底峡尊者造


梵文:Cittotpādasaṃvaravidhikrama

汉文:发心及律仪仪轨次第

敬礼曼殊室利童子!

能脱恶趣畏,能离一切障,

能赐正觉位,礼此菩提心!

亦礼佛、正法、菩提萨埵众,

如是我当书,菩萨律次第。


一、加行法

1.请白

此中初者,当于一切诸佛菩萨,由礼敬供养等前行,于善知识生大师想,而当启白:


如昔如来、应、正等觉,及入大地诸大菩萨,初于无上正等菩提而发其心。如是我名某甲,亦请阿遮利耶,令于无上正等菩提而发其心。


如是三说。


2.归依

如是启已,归依三宝:


阿遮利耶存念!我名某甲,从今时始乃至证得大菩提藏,归依诸佛陀薄伽梵两足中尊。 阿遮利耶存念!我名某甲,从今时始乃至证得大菩提藏,归依寂静离欲诸法众法中尊。 阿遮利耶存念!我名某甲,从今时始乃至证得大菩提藏,归依不退菩萨圣僧诸众中尊。


如是三说。


3.发愿菩提心

如是殊胜归依已毕,心想顶礼释迦世尊及十方诸佛菩萨,并尽所有供养等事,而后于轨范师前,右膝著地,或蹲踞坐,恭敬合掌,而发其心:


惟愿现住十方一切诸佛菩萨于我存念,阿遮利耶存念,我名某甲,若于今生、若于余生,所有施性、戒性、修性善根,自作教他、见作随喜,以此善根,如昔如来、应、正等觉及住大地诸大菩萨,于其无上正等菩提而发其心,如是我名某甲,从今为始乃至菩提,亦于无上正等菩提而发其心,有情未度而当度之,未解脱者而令解脱,诸未安者而安慰之,未涅槃者令般涅槃。


如是三说。


4.增长菩提心

4.1.下至六时归依发心

如是已发心者,为令菩提心增长,下至昼三夜三应当发心:


诸佛正法众中尊,乃至菩提我归依, 我以所作布施等,为利有情愿成佛。


4.2.断四黑法

应遮能失菩提心四法。何等为四?一者,欺诳师长及诸应供;二者,于他无悔令生追悔;三者,于已发心菩萨瞋心毁咨;四者,于诸有情行谄诳事。


4.3.学四白法

应学不失菩提心四法。何等为四?一者,纵遇命缘,不故说妄语;二者,于诸有情不行谄诳,安住清净增上心;三者,于已发心菩萨生大师想,于十方所宣扬真实功德;四者,若安置有情于善法,则应置于无上正等觉中,而非声闻、独觉位中。


尤其若有菩萨,欲速得神通者,应学《圣观自在请问七法大乘经》。发菩提心之功德,当于《华严经》等了知。


5.劝速授戒

此中,先如仪轨,已发心菩萨,于一切菩萨戒学处欲善修学,当于善知识菩萨,谓已住菩萨律仪、知菩萨律仪仪轨、由授菩萨律仪而能摄受弟子者,先礼双足、次请白云:


我今欲于阿遮利耶,乞受菩萨净戒律仪,惟愿须臾不辞劳倦,哀愍听授。


如是三说。


善男子!听。汝今为欲令诸有情未度者度,未解者解,未出者出,未涅槃者今般涅槃,绍继佛种令不断否?汝当于此发坚固心,立坚固誓。


次更问曰:


非为胜他耶? 非他劝受耶?


次于释迦如来塑像或画像等前安住,想释迦如来等十方一切世界诸佛菩萨亲在现前,尽其所有献五外供并顶礼,次于坐高座善知识生大师想,先顶礼已,右膝著地,或蹲踞坐,恭敬合掌,求善知识受菩萨律仪而如是祈请:


惟愿阿遮利耶速疾授我菩萨净戒律仪。


如是三返祈请善知识。


6.诘问障难

次善知识若坐若立,问彼受菩萨律仪者:


汝如是名,汝是菩萨否?发菩提愿未?


彼菩萨应答:


是,已发。


7.修胜欢喜

次念:


我今不久当得无尽无量无上福德大藏、一切诸佛功德宝源——菩萨律仪。


净信欢喜,恭敬合掌,默然而住。


次,彼善知识应于弟子略要开示三世一切菩萨一切学处、一切净戒,即律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。而后应问:“欲于我所,受诸菩萨一切学处、受诸菩萨诸净戒否?”若答“欲受”,当授菩萨律仪。


二、正行法

汝如是名善男子,或言大德,或称具寿,欲于菩萨我如是名,过去一切菩萨所有学处、所有净戒,未来一切菩萨所有学处、所有净戒,普于十方现在一切菩萨所有学处、所有净戒。于是学处、于是净戒,过去一切菩萨已学,未来一切菩萨当学,普于十方现在一切菩萨今学。菩萨所有一切学处、菩萨所有一切净戒,谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒,汝今受否?


彼当言:


受。


如是师长三问“受否”,弟子应三答言“受”,当得律仪。


三、结行法

1.请证

次,善知识已授弟子菩萨律仪,普于十方诸佛菩萨,五体顶礼而为前行,恭敬合掌作如是白:


某名菩萨,今已于我某菩萨所,乃至三说求受菩萨净戒律仪。我某菩萨,已为某名菩萨作证,正受菩萨净戒律仪,惟愿十方无边无际诸世界中,第一真圣,于诸不现一切时处一切有情皆现觉者,亦为作证。


乃至三说。对十方一切诸佛菩萨说已顶礼,其后师与弟子当起。


2.赞扬胜利

次起已,彼善知识于已受菩萨律仪菩萨应作是说:


某名菩萨,汝当谛听。菩萨正受菩萨律仪羯磨圆满之时,十方一切佛刹土中,于诸佛菩萨前,法尔相现。彼佛菩萨能正觉知:‘如是于某佛刹土中,某名菩萨,从某菩萨正受菩萨律仪。’于此[受戒菩萨],彼佛世尊及诸菩萨,由法悲愍,乃生如子、如弟善意。由生如是善意,福德智慧资粮当得增长。


3.不应率尔宣说律仪

次彼善知识于此菩萨应作是说:


某名菩萨,汝当谛听。如是受菩萨律仪法,于不信者不应宣说。所以者何?若开示此菩萨律仪于不信者,不信有情由不信解,便即诽谤菩萨律仪。是故如住菩萨律仪,成就福藏,彼不信者,罪藏随逐。所以者何?菩萨应护有情出离诸苦,应令他人遮止罪恶。是故胜善菩萨应作隐藏。


4.释守护法

次当开示能坏律仪之因,即学处他胜;并恶作堕罪,是染非染。善知识当为略说《菩萨律仪二十颂》及《菩萨地·戒品》。


大阿遮利耶吉祥燃灯智造《发菩提心及菩萨律仪仪轨》竟。


即此印度亲教师与大校译师苾刍格维罗追(善慧)共译。后又由彼智者与译师比丘楚臣杰瓦(戒胜)校订。

应勤策恭钦之请,沙门般灯敬译于沈阳北塔。译文多从玄奘法师译《瑜伽师地论·菩萨地·戒品》及法尊法师译《菩提道次第广论》《菩萨戒品释》,略有修改。

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