这篇《三宝赞》的作者，是著名的《百五十赞》的作者摩咥里制吒（Mātṛceṭa，译为“母儿”“母奴”“敬母”），是印度著名的佛教诗人。根据义净法师《南海寄归内法传》的传说，佛在世时，有一只鸟悦音赞佛，于是佛为其授记，将来转生为人，名为摩咥里制吒。后来，他投生为人时，最初信奉外道，有次偶然看到了佛之前对他的授记，幡然醒悟，归依三宝。先造《四百赞》，后造《百五十赞》，广明佛一切功德。
摩咥里制吒的文采极高，义净说：
斯可謂文情婉麗，共天蘤而齊芳；
理致清高，與地岳而爭峻。
西方造讚頌者，莫不咸同祖習；
無著、世親菩薩，悉皆仰趾。
今天所翻的这一篇《三宝赞》，据说也是摩咥里制吒的作品。赞文起首一颂归敬三宝（此为引经），然后再以三颂分别赞叹三宝。虽然只有三颂，但文约义丰，实则含摄了三宝一切功德。
该颂的注释，流传下来的有三部。一部是印度论师最胜子所造的广释，一部是藏族译师智军所造的略释，这两部都保存在藏文大藏经丹珠尔中。此外还有一部藏文注释，为斯坦因在敦煌发现。
三宝赞
敬礼三宝！
敬礼主尊佛，敬礼救者法，
敬礼摩诃僧，常敬礼此三。
满二大资粮，成四智三身，
无有诸分别，明了一切法，
法身如虚空，色身妙庄严，
满愿如宝树，恭敬礼佛陀。（1）
法界所等流，俱十二分教，
法不生不灭，离一切戏论，
以此为所缘，成一切功德，
是为善法因，恭敬礼达摩。（2）
由其对治力，次第能消除，
烦恼所知障，而安住大地。
利乐众有情，严净佛刹土，
摩诃圣者众，恭敬礼僧伽。（3）
摩咥里制吒所造《三宝赞》竟。
沙门般灯由藏译汉，沙门恭钦校对。
主尊佛赞广释
敬礼主尊佛，敬礼救者法，敬礼摩诃僧，常敬礼此三。
今由五义而显佛陀，此复云何？谓因圆满、果圆满、自性圆满、自利圆满、利他圆满，由如是五义而开显。
此中，“满二大资粮”者，显因圆满。“二大资粮”，即福德、智慧二种资粮。此复云何？二资粮者摄于六度：此中布施、净戒、安忍波罗蜜多，及静虑波罗蜜多中慈三摩地等四无量、天三摩地等一切有相三摩地，以及精进一分，是为福德资粮所摄；静虑中三解脱门等、真如三摩地、般若波罗蜜多，以及精进一分，是为智慧资粮所摄。如是由“满二大资粮”显因圆满。
“成四智三身”者，显果圆满。四智云何？谓大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。此复何体？异生位时，八识身转依，而成四智。此中阿赖耶识转依，成大圆镜智。末那识转依，成平等性智。异生位意识转依，成妙观察智。五门识转依，成成所作智。如是即是所说四智。
言“三身”者，法身、圆满报身、化身。彼等云何？四智若配三身，则大圆镜智配法身，平等性智、妙观察智配报身，成所作智配化身。如是三身四智，是因二资粮圆满之果故。是为果圆满。
“无有诸分别，明了一切法”者，显自性圆满。此中一切佛世尊自性者，凡诸分别尘许亦无。杂染法、清净法、有为法、无为法、外器世间、内情世间等十方一切世界中，尽所有法及彼一切如所有，无有错谬、如观掌中庵摩罗果，明晰了知。故说“无有诸分别，明了一切法”。如是显一切佛自性。
“法身如虚空，色身妙端严”者，显自利圆满。此中佛法身者，非是有色、离诸分别，越诸戏论，正真如实而不可得，譬如虚空不可得故。是为“法身如虚空”。
言“色身”者，如其各个所化之所了别，如是由胜解、净信而现端严，是为“色身妙端严”。此复世尊毗卢遮那成正觉时，于色究竟天，登地菩萨之所围绕，具三十二相、八十种好，而受用诸法（是为报身）。世尊释迦牟尼，由住胜解行地菩萨、圣声闻等众之所围绕，具三十二相、八十种好，以出家相而住；又相应五趣众生别别身形，示现种种端严之身（是为化身）。故说“色身妙端严”，如是则为自利圆满。
“满愿如宝树，恭敬礼佛陀”者，显利他圆满。此中佛世尊者，如满愿树，或如意宝。譬如满愿树及如意宝者，凡诸分别尘许亦无，然有缘者若能得此，盲者见色、聋者闻声、疯得正念，有如是功德。又寒冷时可得温暖，酷暑之时可得清凉，若如是等，随其所欲而令成满诸所愿义。具三身者，定能成办一切有情种种义利。故云“满愿如宝树，恭敬礼佛陀”，如是由五义开显佛宝。
“法界所等流”者，显因圆满。此中“界”者，梵言“驮都（dhātu）”，藏译为“界（དབྱིངས）”，“界”者，因义。由彼界因之义云何？谓诸法法性空无我。问：法性空者如何是因？答：以法界空无我为所缘，而得证彼，则生十二分教等教法、三十七菩提分等道法、力及无畏等果法。总之，为无边功德生源故，说为法界或法因。“十二分教”者，示果圆满。契经等十二分教者，即法界，是证德所等流之果故，示果圆满。
“法不生不灭，离一切戏论”者，示自性圆满。诸法法性者，本来不起不生，离诸戏论，如是若胜义不生，则亦不可灭，以离生、灭、常、断、有、无等一切戏论边为自性故，由说“法不生不灭，离一切戏论”而示。
“以此为所缘，成一切功德，是为善法因，恭敬礼达摩”者，示利他功德。示法界无戏论，由证彼所生十二分教，若以此为缘而修行，则能任运成办世出世间一切功德聚，是为“以此为所缘，成一切功德”。如是成办功德之基或所缘者，即是得一切善法之因。是故敬礼彼一切善法之因，即是正法。如是由四义开显法宝。
复由五义开显僧宝。此复云何？谓因圆满、果圆满、利他圆满、自利圆满、自性圆满，由如是五种所显。此中，“由其对治力，次第能消除，烦恼所知障”者，显因圆满。略说一切障者，厥为烦恼障与所知障二者所摄。
此中，烦恼障者，为贪瞋痴等六种烦恼，及二十种随烦恼。所知障者，不染污执实能取所取之耽著，及于五明处等无知。其对治者，八圣道等三十七菩提分法、无分别三摩地、大乘不共中观道，及于五明处等道等善巧了知。
“次第能消除，而安住大地”者，示果圆满。由上文所说对治，由见修所断次第断除所治品——烦恼障及所知障。断果即是“安住大地”。
言“大地”者，菩萨第一极喜地、第二离垢地、第三发光地、第四焰慧地、第五极难胜地、第六现前地、第七远行地、第八不动地、第九善慧地、第十法云地。
菩萨十地，及圣声闻、独觉僧四双八辈所摄七地，即见白地、种姓地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地，如是于菩萨十地、声闻独觉七地、断圆满、智圆满如次安住，是为果圆满。
“利乐众有情”者，显利他圆满。圣僧伽次第住于大地之事业，依身语意三门由种种方便唯作利有情事，此即利他圆满。
“严净佛刹土”者，显示自利圆满。佛土有二：外器世间、内情世间。严净者，外器世间悬崖、兀木、瘠土等不净转为齐备金等众宝，圆具安乐、莲华等种种功德之土，是为严净外器世间佛土。内情世间者，置五趣所摄苦难众生于安乐，置住十不善众于十善，置散乱众于静虑等至，置生死众于圣道及三乘菩提果位，从净治自他相续而成办或出生佛果故，说为“严净佛刹土”，如从土中而生。此处主要为严净自心，严净自心亦由利他所成办。
“摩诃圣者众，恭敬礼僧伽”者，显示自利圆满。圣僧伽自性者，从“因——业即烦恼”“果——三苦八苦”等一切生死过患中超脱，故称为“圣”。如是圣者众所和合，故名“僧伽”。“摩诃”者大，亦有二种。此复云何？谓力大及数大。此中力大者，杀一切烦恼所知障贼，天子魔等一切四魔众所不能碍而超胜彼等，故为力大。安住百等空性，故为数大。如是即是僧伽自性。如是由五义而开显僧宝。如是以三宝自性及功德为所缘，由清净心及大胜解敬礼者，则能清净二障、证得三果。
藏地译师香·益西德（香·智军）所造主尊佛赞广释竟。
沙门般灯由藏译汉。沙门恭钦校对。