玄奘法师虽然精通梵文，但他的高徒窥基法师的梵文水平却并不怎么好。基法师常常指出罗什法师翻译的“谬误”，但他所指出的地方往往并非是罗什的错误，而是由于基法师自己不懂梵文而引发的误解。关于这些内容，其实早已有人写文专门解释了。
此处主要还是说一下复合词的问题。上一篇说过，汉语中并不是有“之”的复合词就可以被认为是依主释。（学佛应该学点梵文复合词（上）（梵语入门·第32课））基法师同样犯了这个错误：
此论解彼名摄大乘论，义可应言摄大乘之论，依摄大乘品而为主故，以立论名，故依主释。若许论亦名摄，摄通于理，论者是教，摄大乘之论，类亦应知。唯识之成名成唯识，以理为成，论者是教。成唯识之论，亦是依主。（《大乘法苑义林章》）
事实上，“某某经”“某某论”，这种复合词都是持业释。解释起来很简单，即“名为某某的经”“名为某某的论”。
比如世亲在解释《俱舍论》这个名字时说：
śāstraṃ pravakṣyāmy abhidharmakośam /
对法藏论我当说。
这里就是把abhidharmakośaśāstra这个复合词拆成了两个同格的词，是标准的持业释。
基法师另一个对复合词的误解在于他对“邻近释”的解释。邻近释梵文是avyayībhāvasamāsa，直译是“不变复合词”，是指用作副词的复合词。比如：anukṣaṇam（每时每刻）、pratyaham（每天）等等。这种复合词，前词为主、后词为辅，后词受前词的支配，因此可能由于这个原因玄奘法师将其译为“邻近”。但基法师望文生义，认为是在两个法中，一个的作用强于另一个，故以一个词代替另一个词来命名，所以叫“邻近释”：
隣近释者，具时之法义用增胜，自体从彼而立其名，名隣近释。如说有寻及有伺等，诸相应法皆是此体，但寻伺增名有寻等。亦如念住，体唯是慧，但念用增，名为念住，意业亦尔。（《大乘法苑义林章》）
基法师的意思是：比如“四念住”这个复合词，“念住”的体虽然是慧心所，但念心所的力量比较强，所以叫“念住”而不叫“慧住”。这种解释虽然有些道理，但完全不符合梵文的解释法，在梵文中也没有这种复合词的构成方式。
此文仅是针对复合词而言，以后有机会可以再谈谈基法师对梵文的其他误解。