诸法不自生,亦不从他生:《中论·明句释》梵藏对读及汉译(第12次)
假如事物可以从“他者”生,那么会有两种过失:1.从同样的条件,会产生一切事物。2.同样的事物,会从一切条件中产生。
假如事物可以从“他者”生,那么会有两种过失:1.从同样的条件,会产生一切事物。2.同样的事物,会从一切条件中产生。
几乎所有佛教徒都知道“三宝”是佛、法、僧,但若继续追问“什么是佛”“什么是法”“什么僧”,那么大概大部分佛教徒都无法给出准确的定义。在佛教传统中,对三宝的定义一般有两种:以毗婆沙宗为代表的小乘佛教中的定义,以及大乘佛教中的定义。
我们在和别人争论某件事时,往往处于一种“鸡同鸭讲”的状态。我们说的是一回事,而对方说的却是另一回事。
从《入阿毗达磨》开始学习,能够了解佛法的基本框架。然后阅读说一切有部和其他部派的佛教三藏典籍,进而阅读大乘佛教的广大经论,这样对于全部佛法的脉络就不会有任何不清楚的地方。
从清辩开始,中观自续师们在论及某法“不生”或“非有”的时候,就有意识地加入一个特殊的简别语:“胜义上”,或“真实上”。
论证方式一般可以分为两种: 一种是直接论证,或者称为“和合论式”,这种论证主要是向对方说明己方的观点; 另一种是归谬论证,或者称为“应成论式”,这种论证主要是指出对方观点的错谬。
这一次的对读,是真正意义上的精读:逐字逐句阅读梵文、藏译、真谛三藏译本、玄奘三藏译本,辅以梵文《称友疏》、普光法师的《俱舍论记》、法宝法师的《俱舍论疏》。
《大宝积经》中三十五佛名号处,有一尊为“娑留那”佛。但这其实是个从唐代就延续下来的讹误。《宝积》中这一段三十五佛的文,完全照搬西晋翻译的《佛说决定毗尼经》,而该经中其实作“婆留那”而不是“娑留那”。
如果众生本来是佛,只不过被无明迷住了慧眼,那成佛就是没有意义的——已经成佛的人还会被迷,那成不成佛又有什么区别呢?
在辩论的时候,当某人提出某种观点时,他是试图去让对方像自己接受这个观点一样,来也接受这个观点。那么,他自己通过什么道理接受这个观点,就应该告诉对方那个道理。
无神论A说:红毛鬼不吓人。 有神论B反驳说:所有的鬼都吓人,你怎么说红毛鬼不吓人?你是自相矛盾。