假如事物可以从“他者”生，那么会有两种过失：1.从同样的条件，会产生一切事物。2.​同样的事物，会从一切条件中产生。

2019年应岭东佛学院的邀请，我在网上开了一期梵语基础课。教材使用的是北塔藏文班编辑的《梵语入门》。

唐代的时候，佛教的僧人就已经分析出在一个不可分的粒子团中，至少存在着1379个最小粒子。

很多人认为，中观应成派“只破不立、不承认因明”。这是个大误解。

几乎所有佛教徒都知道“三宝”是佛、法、僧，但若继续追问“什么是佛”“什么是法”“什么僧”，那么大概大部分佛教徒都无法给出准确的定义。在佛教传统中，对三宝的定义一般有两种：以毗婆沙宗为代表的小乘佛教中的定义，以及大乘佛教中的定义。

我们在和别人争论某件事时，往往处于一种“鸡同鸭讲”的状态。我们说的是一回事，而对方说的却是另一回事。

从《入阿毗达磨》开始学习，能够了解佛法的基本框架。然后阅读说一切有部和其他部派的佛教三藏典籍，进而阅读大乘佛教的广大经论，这样对于全部佛法的脉络就不会有任何不清楚的地方。

为什么要学习法相或阿毗达磨呢？这至少有两个理由。

论证方式一般可以分为两种： 一种是直接论证，或者称为“和合论式”，这种论证主要是向对方说明己方的观点； 另一种是归谬论证，或者称为“应成论式”，这种论证主要是指出对方观点的错谬。

这一次的对读，是真正意义上的精读​：逐字逐句阅读梵文、藏译、真谛三藏译本、玄奘三藏译本，辅以梵文《称友疏》、普光法师的《俱舍论记》、法宝法师的《俱舍论疏》​。

《大宝积经》中三十五佛名号处，有一尊为“娑留那”佛。但这其实是个从唐代就延续下来的讹误。《宝积》中这一段三十五佛的文，完全照搬西晋翻译的《佛说决定毗尼经》，而该经中其实作“婆留那”而不是“娑留那”。

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“恶作”是什么意思？应该怎么读？

在辩论的时候，当某人提出某种观点时，他是试图去让对方像自己接受这个观点一样，来也接受这个观点。那么，他自己通过什么道理接受这个观点，就应该告诉对方那个道理。

无神论A说：红毛鬼不吓人。 有神论B反驳说：所有的鬼都吓人，你怎么说红毛鬼不吓人？你是自相矛盾。

《中论》归敬颂中的śiva一词，鸠摩罗什与月称有不同的理解。

上文中月称随顺《俱舍》批判了室利逻多的说法。接下来是他对清辩的批判。

上次说了《中论》归敬颂的总义，这一周开始说别义。