据说商羯罗一日在婆罗奈斯的街道上行走时，遇到一位口中不断背诵《波你尼经》的老者。商羯罗可怜这位老者，于是写了《敬牧歌》。

在佛教中，由过去所造的善恶业力，感召现在投生于六道中的哪一道，这就是异熟果。

有些居士对出家人上来就叫“师兄”，这时一般出家人表面上也就一笑了之，实则内心大概早已万马奔腾。

240年前那位和我同族同名同寺出家的少年，正是满传佛教的开山先祖之一。

啥是黄门？

“大”这个字，一般是褒义的。比如：大唐、大师、大德、大神。但有些时候加了“大”字并没有褒义，比如：大仙儿。

明知为辩财为憍，凡有所能皆损他， 此为小人非君子，为智为施为守护。

和中国一样，印度自古也有尊师重道的传统。“与师长保持一致”的这种修行方式，被称为“师长瑜伽”。

中观应成派从月称开始就很清楚地阐明：​一切假立无需实有法作为基础。

我们这里不谈历史，只说传说。

这一个偈颂，其实包含了佛教​最根本的道理：缘起与四圣谛。

佛教历史上，在对心与心所本质的认知方面，有三种观点。在对心与心所功能的认知方面，有四种观点。

毗湿奴搅乳海、湿婆山中苦行，这都是老掉牙的故事了，今天不说这些。

所谓学修佛法，无非就是两件事：学习教法三藏——经、律、论​；修行证法三学——戒、定、慧。对于修行来说，持戒是​第一位的，也是一切修行的基础。那么戒律的​本质是什么呢？我们从佛陀那里辗转得来的戒​究竟是什么东西呢？

并非所有中观派都不许自证。寂护、狮子贤等瑜伽行中观师是明确承许自证的，因为他们对世俗法的安立基本同于唯识宗。但是以月称为代表的中观应成派是明确不承许自证的，究其原因，是在于月称不承许“诸法有自相”。

众所周知印度人爱牛，而且专爱白色的瘤牛。凡是好人好事都要和牛扯上点关系。比如可以满足一切愿望的如意神牛（kāmadhenu），主神湿婆的坐骑南迪神牛（nandi），佛陀出家前叫胜牛（Gautama），佛眼如牛（绀目牛王睫）。

梵文中lakṣaṇa（相）这个词，一般表示特征、定义。而具备特征的事物称为lakṣya（所相）。比如“火”的特征是“烧热”，那么火就是lakṣya，而烧热就是lakṣaṇa. 在这里，lakṣaṇa是认识的工具，而lakṣya是认识的对象。

要说印度历史上最伟大的诗人，迦梨陀娑（Kālidāsa）当之无愧。

拍手的声音，按《婆沙》第一解与《俱舍》及《入阿毗达磨论》，属于“有执受大种因声、非有情名”，而按《婆沙》第二解与《顺正理论》则是“有执受大种因声、有情数”。

佛教量论就是佛教的认识论。其中既有讨论认识主体与认识对象的内容，也有讨论认识方式与思维逻辑的内容（即狭义因明）。广义上的因明学可以等同于量论。