这一个偈颂，其实包含了佛教​最根本的道理：缘起与四圣谛。

佛教历史上，在对心与心所本质的认知方面，有三种观点。在对心与心所功能的认知方面，有四种观点。

毗湿奴搅乳海、湿婆山中苦行，这都是老掉牙的故事了，今天不说这些。

所谓学修佛法，无非就是两件事：学习教法三藏——经、律、论​；修行证法三学——戒、定、慧。对于修行来说，持戒是​第一位的，也是一切修行的基础。那么戒律的​本质是什么呢？我们从佛陀那里辗转得来的戒​究竟是什么东西呢？

并非所有中观派都不许自证。寂护、狮子贤等瑜伽行中观师是明确承许自证的，因为他们对世俗法的安立基本同于唯识宗。但是以月称为代表的中观应成派是明确不承许自证的，究其原因，是在于月称不承许“诸法有自相”。

众所周知印度人爱牛，而且专爱白色的瘤牛。凡是好人好事都要和牛扯上点关系。比如可以满足一切愿望的如意神牛（kāmadhenu），主神湿婆的坐骑南迪神牛（nandi），佛陀出家前叫胜牛（Gautama），佛眼如牛（绀目牛王睫）。

梵文中lakṣaṇa（相）这个词，一般表示特征、定义。而具备特征的事物称为lakṣya（所相）。比如“火”的特征是“烧热”，那么火就是lakṣya，而烧热就是lakṣaṇa. 在这里，lakṣaṇa是认识的工具，而lakṣya是认识的对象。

要说印度历史上最伟大的诗人，迦梨陀娑（Kālidāsa）当之无愧。

拍手的声音，按《婆沙》第一解与《俱舍》及《入阿毗达磨论》，属于“有执受大种因声、非有情名”，而按《婆沙》第二解与《顺正理论》则是“有执受大种因声、有情数”。

佛教量论就是佛教的认识论。其中既有讨论认识主体与认识对象的内容，也有讨论认识方式与思维逻辑的内容（即狭义因明）。广义上的因明学可以等同于量论。

佛教中各种师父都可以叫guru，汉译“尊重”，藏译“喇嘛”​。其中分为两种：一种是亲教师upādhyāya，也称“和尚”，藏译“堪布”​；另一种是轨范师，也称“阿阇梨”。

初学者往往会搞不清楚命令语气（imperative）和祈愿语气（optative）的区别。事实上，二者的区别还是比较明显的。

中观应成派和中观自续派虽然都承认胜义无自性，但对世俗法的建立却有所不同。

一般了解佛教的人，大概知道“佛”的意思是“觉者”。​但这个词其实还有更深层的含义。

梵语中常见的11字偈颂有三种，分别是indravajrā 天帝杵； upendravajrā 近帝杵； aupajāti 近生。 它们三者的唱法相同，只是在前两个音节略有不同。

佛教十八界中，有五根和五境​。其中“五根”是眼、耳、鼻、舌、身，“五境​”则是五根认识的对象：色、声、香、味​、所触。然而佛教说的“五根”，并不是我们一般说的“五种感觉器官”，而是极小的、以极微的形式存在的​色法。

artha（义、དོན།）是一个拥有非常多含义的词，常见的有8种。

凡夫的人生，犹如一场大梦。在这场梦中有喜有忧，然无一真实。从这场大梦中完全醒来的，唯有无上的觉者​——佛陀。

许多中文的梵语教材中，习惯将梵语的第一格称为“主格”，第二格称为“业格/宾格”，等等。严格来说，这种称呼是不准确的。

一杀贼，从破恶以得名； 二不生，从怖魔而受称； 三应供，因乞士以成德。